Лична автобиография
Dacheng осем години, той е нает като доцент по Dongda, а на следващата година отива в Берлинския университет, за да учи в чужбина, приемайки „конститутивната теория за имотите“ и състава на Берлин. Essential Theory е системата за криминализация, изградена от центъра, което също го кара да изследва по-късно теоретичната юриспруденция.
Жизнена степен на героя
Г-н Xiaoyi е удостоен с докторска степен, докторска степен, докторска степен, докторска степен, докторска степен, Имперски университет, удостоен с докторска степен, в Showa 13 години (1933 г.). След Макино той стана първият преподавател по източно наказателно право. След 15 години на Showa, тенденцията на японския национализъм започна в неговото наказателно право, подчертавайки, че наказателното право трябва да бъде установено в присъщо троянско национално тяло, история и правни корени на нацията, което прави г-н Xiaoyu във войната. Срещал съм лош късмет. През 21-вата година на Шова той беше лишен от Източен Дачанг, докато преобразуването на Съединените щати успя да възстанови дейностите. Той все още е будист и дори може да се каже, че е японският будист Тай. Пролет 61, г-н Xiaoyuqing, беше болен и годината беше на 95 години.
Постижения и чест
Малките критерии са изградени от два основни стълба с теория за моралната отговорност и съставни елементи. В Япония това е малко диво и чисто езеро и 辰 辰, позволяващо обективно наказателно право в японското наказателно право в Япония.
В наказанието Xiaome вярва, че законът е човек, етиката е етика, която е утехата на етиката в националната политическа практика, която е фундаментално морална. Стоейки на тази морална позиция, Xiaome вярва, че наказанието е да подобри поведението на разпространението чрез изясняване на пробите за потискане на поведението на отрицателните сонди, така че затворниците да събудят поведението си и да променят правилните хора. път. Наказателното право има "профилактика" "превенция", която надхвърля общата превенция и специалната превенция на тази цел. В отговор на възмездието на наказанието е сигурно, че формирането на моралната култура е посветено и на формирането на етическата култура на превъзходното.
Лични произведения
може да е силната етична тенденция на психоаталния закон, която го кара да започне от втората половина на 1930 г., на фона на Тихоокеанската война и фашисткия, националистически наклон. В „Собствената легенда на Япония“ (1942 г.), „Основните структури на официалния ред в Датонг“ (1944 г.) той се застъпва за това, че японските закони трябва да станат закони на света, наблягайки на морала на Тихоокеанската война, опитвайки се да агресивно от гледна точка на съдебната практика Войната е оправдана. Като зрял и рационален учен и преди повече от десет години той сериозно критикува авторитетната държавна наказателноправна мисъл, състоянието на наказателното право също ще накара времето да тече, наистина е съжаление.
Но самият Йомо никога не смята, че следва тенденцията на времето, а е справедливостта на културата. Той вярва, че войната често е култура на културата. „Ситуацията в Източна Азия... всъщност е протестите и съпротивата на културата Тойо, японската култура срещу западната култура, европейската и американската култури.“ Въпреки това г-н Сяоян е велик, неговата теория и влиянието върху по-късните поколения са несравними, като похвалата на г-н Гуо, който също е възхваляван: „Г-н г-н не е само славата на миналото, и ще винаги се предава в бъдещето и освобождава светлина и блясък в сърцето.